米乐·M6遍阅整个古代园林典范，世界以亚洲为尊，亚洲则以中国为圣。有人说米乐·M6，中国古典园林形式比较“做作”，我个人还是认同的 ，中国古典园林表达的是： 农耕时期的底蕴； 简而言之就是返朴归真，用今天的话说就是回归自然，就是把社会 化的人重新自然化。这种古代中国人 “闲情”，已经太不适应现在的社会了米乐·M6。 所谓毕竟 阳春白雪，不是下里巴人。 中国造园艺术，追求的是 “虽由人作，宛自天开”。布局自由、浑然一体、宛如天成，反 映“天人合一”的文化内涵，表现一种人与自然和谐统一的宇宙观。。正是：师法自然,融 于自然,顺应自然之理。中国园林造景，概言之就是通过人工与自然的巧妙组合，把观 赏者引入一种情景交融的境界。 中国古典园林道出了园林的真谛，那就是园林与文化有着不解之缘,文化艺术是园林的 灵魂，说白了，就是生活的真谛。 现代园林中 ，文化建园已经是越来越受关注。 “文化”，大而言之是泛指人类创造的一切事物。但在多数人的心目中，文化是一种高层 次的东西。我记得 小的时候，人们说上学是学文化，学问好就是文化高，四只眼就是 你学富五车。后来进一步认识文化，好像主要是指文学、艺术和意识形态领域具体到园 林文化，它到底包括什么内容，怎样理解，归雅归俗，也都有值得探讨的空间。 有人提起，园林的本质可以说是自然之人化和人的自然化。那么，也可以说园林文化的 基本线索：使自然人化和使人自然化。 我们知道创造景观是自然之人化，什么是人的自然化呢?法国著名女作家乔治桑在她的 《印象和回忆》中有一段浪漫的叙述： “我有时逃开自我。俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞马，是树顶，是云端， 是流水，是天地相接的那一条地平线；觉得自己是这种颜色或那种形体，瞬息万变，去 来无碍，时而走，时而飞，时而潜，时而饮露，向着大阳开花，或栖在叶背安眠；天鹅 飞升时我也飞升，蜥蜴跳跃时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我闪耀。总之，我栖息的天 地仿佛是由我自己伸张出来的。” 这段话可以说代表了欧洲人在发现了自然美之后的欣喜之情，作家沉浸在与大自然融合 为一体充满诗意和解放的感受之中。 现代社会较之古代，无疑有了巨大的进步，但若从道德情操、文化修养，乃至对生活的 理解等方面看，现代人未必比古人高明。我们永远需要从先贤的遗产中，获取智慧和精 神。不是有些新知识和新观念，曾是在五行和风水的学说中找到支点的吗? 现在的人(主要是指比较发达地区而言)在很大程度上摆脱了匮乏的困扰，但人和自然的 关系也出现了一些新的问题。比如无节制地向自然索取资源，并以空前的规模和速度破 坏和污染自然环境等等。上个世纪以来，人们对这些问题已开始正视和反思，并在探索 今后与自然更和谐、更健康，也更文明的生活方式。这种生活方式，概括起来其实很简 单：一是要保护环境，二是要节约资源，三是要建立和遵守公共规则，同时在此基础上， 提高艺术和文化的品位。这也是现代园林艺术所要表现的生活。 如欧洲那些令人羡慕的绿围翠绕之中的大小城市和秩序井然、花团锦簇的人居环境，与 其说是景观园林建设的成就，不如说是现代文明生活方式的体现，而且也是历史文明的 延续。如加拿大渥太华市政厅外没有大广场，但有一个儿童活动场，为带孩子的来访者 服务。又如中国云南的丽江古城，其家家户户门前小桥流水的美秀形象，是和那里人民 的生活浑然一体的。人们为了维持自己的生活质量和文化传统而保护环境，而恪守乡规 民约，使城中流水保持了千年清澈并赢得了世界文化遗产的荣誉。事实上，丽江人的生 活理念、规则意识，都已包括了现代文明生活方式的很多要素，现代人不必问它 是否“现代”，而是要让这种理念和精神，在新的社会条件下，涵盖更大的范围。 当然，园林艺术所要表现的生活内容，是比现实更集中、更概括、更理想化的，它会省 略很多细枝末节。重要的是园林要更典型地反映一定的生活理念。它可能是社会的共同 理想，也可能是对现实生活的某种必要的修正和补充，而对于今天来说，它首先要为人 们建立更文明更健康的生活方式，起一种倡导和示范的作用。 城市园林建设的目的是美化人的生活，陶冶人的情操，因此在设计上很重要的一点就是 要以人为本。目前，很多城市都建有宏大的广场，然而偌大一个广场，其地面不是用硬 地铺装，就是以草坪为主，只有少量的乔木配置于道路两旁，即使有许多休息设施也只 得置于露天之下。在炎炎夏季和多雨季节，即没有大树庇荫，也没有遮雨设施，再美的 风景也没人久留于此。 因此我觉得，缺乏生活内容和对生活的创造，是现代园林艺术趋于空洞化的重要根源。 甚至刻意表现的形式，有时也与生活的自身逻辑或正确方向背道而驰。 创造生活的优良传统，才是提高现代园林艺术水平的根本途径，也是“文化建园”的实质 内涵。 当然，具体论述就是以生态学的原理和实践为依据，实现与人的沟通，达到与人愉悦的 心情。 （1）强调开放性与外向性，与城市景观相互协调并融为一体，便于公众游览，使形式 适合于现代人的生活米乐·M6、行为和心理，体现鲜明的时代感； （2）以简洁流畅的曲线为主，但也不排斥直线与折线，它从西方规则式园林中吸取其 简洁明快的画面，又从我国传统园林中提炼出流畅的曲线，在整体上灵活多变，轻松活 （3）强调抽象性、寓意性，具有意境，求神似而不求形似。它不脱离具体物象，也不脱离群众的审美情趣，把中国园林中的山石、瀑布、流水等自然界景物抽象化，使它带 有较强的规律性和较浓的装饰性，在寓意性方面延续中国古典园林的传统。 （4）讲究大效果米乐·M6，注重大块空间，大块色彩的对比，从而达到简洁明快，施工完毕后 即可取得立竿见影的效果； （5）重视植物造景，充分利用自然形和几何形的植物进行构图，通过平面与立面的变 化，造成抽象的图形美与色彩美，使作品具有精致的舞台效果； （6）形体的变化富于人工装饰美，即善于变化又协调同意，不流于程式化。为提高施 工的精度和严密性，基本形体应有规律可循； （7）形式新颖，构思独特，具有独创性，与传统园林绝无雷同。 此抽象式，即从许多具体事物中舍弃个别非本质属性，抽取共同本质属性，将物体造型 简化、概括，提炼成极为简练的形式，或成为具有象征一意义的符号。 按照广义的“文化”概念，人们建造园林本身就是创造文化，“文化建园”应该理解为创造 什么样的园林的问题。换句话说，一个园林造出来了，文化层次是高是低基本上就决定 了，并不以人们对它的解释为转移。最近读了一篇文章，文中说道：“一种深刻的文化 能力同一种普遍的社会需求相结合，造就了世界一流的国家。……当有能力而没有需求 的时候，或有需求而没有能力的时候，都不可能发展。”这里所谓“文化能力”，其实就是 人的创造能力，“社会需求”则指的是人的生活在物质上和精神上的需求。 按照这个思路，造就一流园林的必要条件，应该是创造园林的文化能力和社会对园林文 化的普遍需求相结合。我的实践感受是，我们目前对园林文化的普遍需求还正在建立之 中，但还处在较浅的层次和较少生活的基础；另一方面，我们创造园林的文化能力，近 百年来曾严重萎缩，应该承认，至今也尚未达到历史上曾经达到的高度。在这样的情况 下，我们要想有所长进、有所作为米乐·M6，就必须认真学习和研究古今中外一切有益的经验， 提高创造园林文化的能力，以适应社会对园林文化日益普遍、日益深刻的需求。