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　　1、中国古典园林所包含的传统文化旅游学院2011级旅游管理规划1班张虹（4） 摘要：中国古典园林植根于深厚的民族传统文化积淀之上，是世界园林中最为源远流长、博大精深、自成一体的园林。中国古典园林的造园理念、技法、形式，尤其是所表现出来的独特意境的高度概括，都深受土生土长的儒、道哲学思想的影响，中国古人创造了以“源于自然”而“高于自然”为理念，追求“虽由人作，宛自天开”、“天人合一”的景致为最高境界的自然式园林，并将丰厚的人文精神内涵赋予其中而具有耐人寻味的意境。中国古典园林的风格、布局以及审美情趣在一定程度上反映了中国人的宇宙观、人生观、艺术精神与性格,而中国传统文化所包含的

　　2、儒、道BOB半岛、禅以及风水的哲学思想也成为了中国古典园林决定性的建园因素。关键词：古典园林；儒家文化；道家文化；传统文化引言：“园林”是人类在自然环境和人的生活空间中所创造出来的艺术，而在不同的历史时期BOB半岛，不同的国家，园林有着各式各样不同的表达方式。世界各地区园林发展的历史脉络，与当地建筑文化（包括建造理念、技术及风格等）的发展脉络是有着千丝万缕的联系的，唯中国建筑文化和欧洲建造文化延续时代最长，流域最广，并且呈现出鲜明的阶段性发展的历史特点和民族特色BOB半岛。中国建筑文化以中国为中心，不但在中华大地上数千年一脉相承、代代相传，并每有发扬光大，取得了世界瞩目的成就。东方园林是世界三大园林体系之一，东方园林体系包

　　3、括中国、日本等汉文化圈诸国，而以中国古典园林为典型代表。1中国古典园林植根于深厚的民族传统文化积淀之上，是世界园林中最为源远流长、博大精深、自成一体的园林。中国古典园林的造园理念、技法、形式，尤其是所表现出来的独特意境的高度概括，都深受土生土长的儒、道哲学思想的影响，中国古人创造了以“源于自然”而“高于自然”为理念，追求“虽由人作，宛自天开”、“天人合一”的景致为最高境界的自然式园林，并将丰厚的人文精神内涵赋予其中而具有耐人寻味的意境。中国古典园林的风格、布局以及审美情趣在一定程度上反映了中国人的宇宙观、人生观、艺术精神与性格,而中国传统文化所包含的儒、道、禅以及风水的哲学思想也成为了中国古典

　　4、园林决定性的建园因素。在中国文化发展史上,儒、道、禅和风水理论各自以不同的文化特征影响着中国古典园林的造园思想及其意境的表达。1、 儒家思想在中国古典园林中的体现 儒家思想中的“崇尚自然,师法自然”，成为中国古典园林创作所遵循的一条准则。在此思想影响下,中国古典园林把物质性构件有机地融合为一体,在有限的空间中利用自然条件,并模拟大自然,把自然美与人工美统一起来,创造出人与自然环境协调共生,天人合一的艺术综合体,如我国现存最大的皇家宫苑避暑山庄【见图】荟萃了我国古典园林的艺术成就,把南方园林的秀丽和北方园林的雄浑熔于一炉,创造了一种独特的艺术风格2。避暑山庄之妙在于充分借用自然美以开拓环境美,而

　　5、且园内园林之景又与环境美浑然一体,给人以雄浑磅礴,自然天成,层次清晰,野趣横生的艺术感受3。而，在皇家园林中，行宫御苑常常将真山真水纳入其中，塑造出自然野趣、风光优美的景色，极富艺术价值。同时,儒家注重宇宙中原有的规则和秩序,并与政治观紧密联系,讲究长幼尊卑,君为臣纲.君王地位和权力是至高无上的，皇家园林无论在规模、总体布局或建筑形象各方面，无一不彰显皇家气派和皇权至尊【见图】。故作为皇家宫苑的避暑山庄所处位置有独立端严之威:北有层峦叠翠的金山作为天然屏障,东有磐棰诸山毗邻相望,南可远舒僧冠诸峰交错南去,西有广仁岭耸峙,武烈河自东北折而南流,狮子沟在北缘横贯,二者贯穿东北,使这块山林地崛起在“

　　6、丫”形河谷中,环抱的群山呈奔趋之势,有“顺君”之意,众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚,后来所建的“外八庙”与山庄呈“众星拱月”之势,正合康熙“四方朝揖,众象所归”的政治需求,并有“北压蒙古,右引回部,左通辽沈,南制天下”的军事意义4。儒家对人生观的态度是不以物质生活为追求的条件,重视物的意义与内涵,而非实质作用或纯粹外表之形式。儒家的比德思想对中国古典园林的主题思想产生一定的影响,如特别重视寓意于物,以物比德。由于大自然中的花草树木所具有的风度、品格和形象能给人以精神的力量,并表现出与人的思想品格相类似的特征,故人们常用花木某些特征来隐喻人的思想情操5。以红楼梦为例,在大观园中,宝玉及诸钗所居

　　7、之各个院落中,无不有特殊的植物,以取其象征意义:潇湘馆中竹影斑驳,有芭蕉、梨花,表黛玉心性高傲,才情超群,而湘妃竹的典故及梨花带雨之联想更表现了她爱哭的秉性;宝玉所居之怡红院,绿柳周垂,与潇湘馆万竿悠竹遥映,院内海棠芭蕉并植左右,象征宝钗、黛玉之对峙,亦表示了他追求才情与德性“兼美”的理想;宝钗之蘅芜院中联匾所书“蘅芷清芬” “吟成豆蔻诗犹艳,睡足荼靡梦也香”表其德性与才貌;其他如拢翠庵前有红梅映白雪,表妙玉“欲洁何曾洁,云空未必空”的心性;稻香村中有质坚实用之榆、槿、桑等乡间花木,表李纨才情平凡却有德。62、 道家思想在中国古典园林中的体现 道家崇尚自然，主张人与自然和谐统一，认为道本无为而

　　8、能自然生化万物,人与自然相比如此渺小,所以应顺其自然,不可任性而为,以免破坏万物之和谐BOB半岛。道家所追求的是虚静之心,也就是人与宇宙合一的精神,此亦为中国艺术精神之基本性格。这种理念深刻了影响了中国古典园林的创作模式，可概括为以下几种: 昆仑山模式。无论是在上古神话中,还是在道教传说中,昆仓山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘。经过历代中国人千百年的加工和提炼,终于使它成为一个能满足人的一切欲望,甚至可以使人不死的理想境域。昆仑山在中国文化中已抽象为一个以高峻为主要特征的理想景观模式。蓬莱模式。海上仙岛,作为高峻的山体,被海洋所阻隔的岛屿,非仙羽不可及。发展至汉武帝时代,遂开创了“一池三山

　　9、”格局,即开辟太液池,中有三岛曰蓬莱、方丈、瀛洲。由此可窥视出道家崇尚自然、逍遥虚静、淡泊自由、浪漫飘渺的精神内涵。壶天模式。在中国的道教神话和传说中,还以“壶天”或“洞天”为仙境。“壶”即葫芦,我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话。道家之“壶天”原本为葫芦之内腔。而据王嘉拾遗记:“三壶,则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也。形如壶器。”如此可见,蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦7。上述3种模式有异曲同工之妙。古人所谓神仙起居出没的幻想境界早在秦汉时代就落实到了园林造景之中,后来成为园林的传统布局。如北海琼华岛广寒殿左右小亭“方壶” “瀛洲”,颐和园昆明湖中

　　10、的南湖岛、藻鉴堂和治镜阁以及苏州留园中部湖心岛上的“小蓬莱”、拙政园远香堂前水中的“荷风四面亭” “雪香云蔚亭”和“待霜亭”等三岛都象征着海中三神山【见图】。道家崇尚无为、无名、无欲,认为人应是真率纯洁,顺乎自然的,故采取出世、消极避退的方式以“独善其身”。庄子认为人必须舍弃其社会性,使其自然性不受污染,并扩而与宇宙同构。他认为只有这种人才是自由的人,快乐的人,完全失去了自己的有限存在,成为与自然、宇宙相同一的“至人”和“圣人”。“隐者栖岩穴,仕者居高门”,而风景名胜恰好追求自然天成及其审美观赏,因而更多地与道家文化联系在一起。在园林风格上,主要体现于道教园林与自然园林。反映在园林中,则以承德

　　11、避暑山庄为代表,康熙、乾隆二帝均以三十六景为山庄的景点提名,以此附会道教中的三十六洞天和七十二福地。在康熙和乾隆的诗文中,屡称避暑山庄为“仙庄” “仙地” “仙境” “福地”。如乾隆在一首咏避暑山庄的诗中写道“已是洞天传玉简,得教福地续琅”,直把山庄当作神仙所居的“洞天福地”8。 道家以道为万物生成的本质与变化原则,而庄子则把道落实于精神上,追求精神完全自由解放,不受世俗牵绊,以精神游心于宇宙之意;此“游”与儒家之“游”于艺相似,均为艺术精神的表现。就园林来说,一般文人亦因而寄情烟云泉石,喜好自然生活。最主要的,还在于其思想的艺术性格影响中国人文生活的态度与精神之趋向。道家信奉的原则,是要求效

　　12、法于“天”,把“自然” “如真”奉为最高准绳,一切都要求自然而然。具体到园林建构,叠掇假山,开凿水池,不但应杜绝故弄姿态,矫揉造作,而且应泯却人工建构的种种痕迹,以自然天成的美为极境。三、风水理论在中国古典园林中的体现 “风水”语出于晋代郭璞葬经,谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使之不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。” 葬经概括风水选择标准为:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林”,云云。传统风水在我国人居环境选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说,虽然充满神秘色彩,但是,它具有我国古代哲理、美学、心理、地质BOB半岛、地理、生态和景观诸方面丰富的内涵,并

　　13、包含着人如何顺应自然的大量论述9。在本文中,我们以科学的态度去逐步探索它的可被吸取的具实践意义的理论成分。 风水理论中关于景观格局的提法在造园过程中具有举足轻重的作用。理想的风水格局是“负阴抱阳,背山面水”【见图】,这是风水观念中住宅选址的基本原则和格局。所谓负阴抱阳,是指基址背面有主峰来龙山;左右有次峰左辅右弼山,亦可称为青龙和白虎砂山,山上要保持丰茂的植被;前面有月牙形的水面或具有弯曲的水流;水的对面有一个对景山案山;基址的轴线方向则最好是坐北朝南。但只要符合这套格局,轴线是其他方向也可。因为基址正好处于这个山水环抱的中央,地势平坦而具有一定的坡度,这样就形成了一个背山面水的基本格局。由此

　　14、可见,以理想的风水格局进行的景观构筑具有以下的几个特点:首先,以群山环绕,自有洞天,远离人寰的世外桃源为基本框架构成围合封闭的景观。这与道家的回归自然,禅宗的出世哲学,以及士大夫的隐逸思想有着密切的联系。其次,风水景观以主山基址案山朝山为纵轴,以河流为横轴,以青龙白虎为两翼,形成中轴及左右对称或并非绝对对称的均衡格局,这就与儒家文化的中庸之道具有一定的相通之处。其三,以重峦叠嶂的主山、少祖山、祖山,案山及朝山,以及左右的青龙白虎之山,形成富有层次感的景观。这种风水格局正好符合中国传统山水画的构画技法所提倡的“平远、深远、高远”等景观意境和鸟瞰透视的画面效果。再则,以高低起伏的山脉轮廓,曲折环绕

　　15、的水流走向,弥补了轴线对称的呆板,使风景画面更加流畅、生动和活泼10。一方面,我们可以看到中国的风水理论与中国传统的儒、道、禅诸家文化具有相融相通之处,而且它还综合了传统美学的思想。与此同时,风水的理想景观格局又自成一家,以其独到的视角来发掘和分析景观的合理布局,因此,风水理论在中国传统景观塑造上具有不可磨灭的作用。另一方面,在现实生活中,风水的科学成分与迷信和玄学内容常搅混在一起,在传统观念与方法下都能得到容身之地而成立,无法被风水理论自身的完善所排除。而这一切,正同中国传统文化,特别是关于如何认识把握宇宙和人生的哲学方法及其范畴的特点息息相关11。结语：总而言之，在中国古典园林发展历史进程

　　16、中,儒、道、禅、风水思想在一定程度上相互交织,共同作用于中国园林的发展。而中国古典园林在传统哲学思想和文化艺术的影响下，形成了独特的风格，在世界园林史上独具一格，成为了东方园林的典型代表。参考文献：1周业生.园林设计基础.北京:高等教育出版社,2005.2汪洋,徐萱春.中国山水园林的自然观J.浙江林学院学报,2003,20(4):408-412.3吴肇钊.巧夺天工中国园林理论、艺术、营造文集M.北京:中国建筑工业出版社,1992.4曹林娣.古人的宇宙观与中国园林构思J.文艺研究,2003,(6):121-126.5李尚志.城市环境绿化景观M.广州:广东科技出版社,2003.6马千英.中国造园艺

　　17、术泛论M.台北:詹氏书局,1985.7李嘉乐,张文德.理想景观与生态经验从理想景观模式看中国园林美之本质M.南京:南京出版社,1994.8张羽新.避暑山庄的造园艺术M.北京:文物出版社,1991.9冯建逵,王其亨.关于风水理论的探索与研究A.王其亨.风水理论研究C.天津:天津大学出版社,2002.3-6.10尚廓.中国风水格局的构成、生态环境与景观A.王其亨.风水理论研究C.天津:天津大学出版社,2002.26-31.11王复昆.风水理论的传统哲学框架A.王其亨.风水理论研究C.天津:天津大学出版社,2002.100-105.图：承德避暑山庄图：北京故宫御图：拙政园远香堂前水中的“荷风四面亭” “雪香云蔚亭”和“待霜亭”等三岛图：理想风水格局

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