半岛体育摘要：为更加透彻地了解北宋时期的园林特点，本文通过对北宋文人阶级以及文人园林尤其是独乐园的内容和特点的分析，了解当时文人阶级由于不愿沉湎于流俗而希望归于园的心理。并了解了独乐园主人司马光在建造此园时的心理和愿望，以及文人园林中重意随性，与民同乐的特点。总结出北宋园林讲求诗意山水，与民分享的文化特征。

　　关键词：中国园林；综述；北宋；文人园林；独乐园《清明上河图》的繁华，将北宋经济文化繁荣的盛况跃然于纸上。北宋，以其独特的文化经济风貌在历史的滚滚长河中谱写出一段自己的篇章，从陈寅恪先生所说“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世”中便可见其一斑了。

　　北宋是如何达到经济文化如此之巅峰的？从徽宗的画院一题中便可得到些许启发。虽然许多人都会评价宋徽宗是一个不称职的皇帝，但就其文化造诣而言，确是无可厚非，从瘦金体再到其创办的画院，都可谓做到极致。在其画院中曾有过这样一题“蝴蝶梦中家万里”，其中的“蝴蝶梦”便解释北宋经济文化之繁荣的原因。北宋以来，独裁有所消除；士大夫开始谈论建国方略；科举制度日臻完善，使得平民进入上层社会的机会增多，更多的才能得以发展；商业手工业的地位逐渐提高，经济得到大力发展；从儒学到理学，从佛教到禅宗，文化上有了更多的创造[1]。

　　但在一派繁华下也有着人们不愿说出的痛。经济文化虽然发达，但从宋太祖时为了防止权力的再度失去就开始重文抑武，削弱兵力，将重要的事物都交予文官处理，这样就使得国势羸弱，军事无力。在“澶渊之盟”后，北宋只能用大量的金钱来保持与辽、西夏的长久和平状态。这样的社会状态使许多人产生了沉湎享乐、苟且偷性的负面心理。

　　在这样的社会背景下，建筑与园林都呈现出各自的特色，随着《营造法式》的出现，建筑的建造有了一套详解的规定，以至于至今多处仿古的建筑都还按照宋代流传下来的模式进行建造；而园林的发展也产生了独有的时代特点，从个人的角度来看，北宋园林中最突出的特点有如下几个：

　　①叠山、置石、理水的技艺高超。②把诗情画意写入园林，注重意境的表达。③以山水创作、自然之趣作为主题。④与民同乐，君民关系十分融洽。⑤邑郊园林得以开发，供百姓进行游赏活动。

　　由此可见，北宋的园林开始朝着自己的方向迈进。所谓“唐人尚法，宋人尚神”便很好地说明了北宋园林乃至艺术的发展方向，不再像大唐一样注重法度，而是更多地转向对意境的表达，对待百姓也更加随和。

　　不论是大型的皇家园林还是精致的私家园林都透露出这些特点。赵佶所兴建的最大的皇家园林――艮岳，虽说给百姓带来了深重的灾难，但着实把宋代园林的所有精华都展示的淋漓尽致；另有金明池上，不同身份的百姓齐聚一堂，与皇帝同乐；再到独乐园中牡丹盛开之际，欢迎百姓到来游赏。都可以看出北宋园林特有的风格。这两种园林相比，北宋的文人园林更是以其特有的艺术特点反应当时的园林风格，是北宋社会的一大特点半岛体育。

　　说到北宋的文人，可谓是一个庞大而又具有较高地位的群体，单就徽宗赵佶而言就是一个集画家、书法家、词人于一身的文人。北宋的文人不但将北宋的园林、艺术推到一定的高峰，也同时在政治方面发挥了极为重要的作用。许多文人的园林也是由于仕途的不顺应运而生。

　　“洛阳公卿园林，为天下第一”，可见当时在洛阳集中了大量的文人园林，《洛阳名园记》中记载了20个名园，可分为3类：花园类型，如李氏仁丰园半岛体育、天王院花园子；游息园或别墅类型，如董氏西园、刘氏园、独乐园；宅院类型，如富郑公园、苗帅园[2]。北宋的文人园林成为文人们抒发内心情感的最佳场所，他们是园子的主人，他们可以依据自己的喜好来布置自己的园林，这才是中国园林中最可贵的地方，也恰恰符合了计成在《园冶》中所讲的园林应该“七分在主，三分在匠“的特点，园林就应该是一处释放性情，抒发志向的地方。

　　那北宋的文人会有怎样的志向需要借以园林来抒发呢？那就还得说说北宋这个朝代与北宋文人的境遇。由于北宋时期, 朝廷重文抑武现象的存在，文人的地位自然得到提升，许多文人都有幸入朝为官，但为官之后,许多人发现朝廷中存在许多问题，可单凭他们又无力改变，他们的忧患意识与当时的状况产生鲜明的反差，像范仲淹一类的文人们就发出“退亦忧、进亦忧”的愤懑之声，一部分文人不甘心沉沦，追求不同于流俗的高蹈、沉湎隐逸的雅趣变成逃避现实的唯一精神寄托。苏轼所谓“宁可食无肉，不可居无竹”的竹林，林逋笔下的“梅妻鹤子”的梅花，还有米芾称之为“石兄”的太湖石就成了文人园林中寄托高洁志向的象征。另外为不同景点命上诗意的名字半岛体育，也都以文人的方式表达出了内心复杂的情感[3]。

　　许多文人在仕途失意之后通过“隐于园”的方式来排解心中的苦闷，此时的园林便成了保护一颗文人之心的圣地，也是他们得以抒怀的一片净土。就像司马光，正是在独乐园中，历经19个春秋才创作出旷世之作《资治通鉴》，独乐园，便成了将他保护于世俗之外得以自由发展的最好处所。

　　司马光与独乐园，正是北宋文人与文人园林的一处缩影。司马光身为宰相之时，一直都很受皇帝的赏识，他极力维护旧制度，是守护传统的儒家仁相，他所坚持的是“礼治思想”、“民本思想”，而这却与极力推行变法的王安石在政治方向上产生极大的分歧，王安石认为如果不冲破旧的礼法制度，则北宋必将走向毁灭，在其不断的努力下神宗终于听取了他的意见，开始大规模的变法。而此时的司马光则由于仕途的失意，选择来到了洛阳，建造了独乐园，开始自己所谓“隐于园”的归隐生活[4]。

　　政治上的失意往往才会成就其他方面的才华，有些人在仕途不顺后，才能懂得转忠为孝，在园中与亲人共享天伦之乐；而像司马光这样的人则是在隐居之后开始潜心研读书籍，创作出传世的经典。所以园林在一定程度上成了一处凤凰涅的起点，开启了另一扇大门。在独乐园中，司马光为自己创建了读书堂、种竹斋、钓鱼庵、满花亭、见山台、采药圃和弄水轩，并在《独乐园七题诗》中将种竹斋与王子猷半岛体育，见山台与陶渊明等一一对应，为其园林每处景点都起了诗一般的名字，并也将自己的志趣溶于其中。这就是当时北宋文人园林最显著的特点，独乐园也成其中当之无愧的翘楚。可每一位隐逸之人心中还是不忘君主，不忘吾国，当修身齐家都做到的时候，那些有识之士都会怀揣着治国平天下的抱负半岛体育。司马光也同样在独乐园中修其身时，也时刻不忘治国的理想，否则为何建造“见山台”来时刻思念君主，心系国事呢？这些文人，不知是深受儒家教义的影响，才会如此的忠于君王，还是想施展自身的才能达到自我价值的体现，才济济于官场。总之他们都是在为官不成时，才会退于园林，而在受到赏识后又归于朝廷。就像司马光，在神宗去世，哲宗当朝后，又从独乐园中出来入朝执政。终于让日日在见山台上思君的夙愿，得以实现。

　　北宋文人园林的另外一个特点也是与当时社会风气相符的，那就是“与民同乐”的精神，就算“独乐园” 司马光也称之“必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！”并会在春季牡丹盛开之时，欢迎百姓前来游赏。所以这些深受儒家文化影响的文人们，定会把园林与百姓分享。

　　北宋的文人园林以其独有的风貌在中国园林的历史上留下惊鸿一瞥，是一处等待开采的宝藏，对当时文人园林的研究，成为探索北宋社会生活的一面镜子，让我们对北宋的经济文化乃至政治都有更深入透彻的了解。

　　4杨春肖.王安石：疾厉改革者的宿命[M].北京：中国发展出版社，2009